杨义：李杜诗学：原理与方法论（之二）

扬之水

才性的差异受历史时代变迁的推移，造成诗人阅历和对世界感觉色调的变化，沉积为李杜诗风的不同。

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边地文化比起中原文化、尤其是庙堂文化，具有更多的野性活力；布衣文化比起贵族文化更多几分清新刚健，更不遵守刻板的教条和规矩。这就使得他的诗创作带上比较充分的精神自由，才华往往超越格律而显得卓尔不群

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一个博大的胸襟是应该把伟大诗人丰富多彩的智慧兼容起来的，能兼则心灵具有开放性，能容则主体具有充分的自信和深厚的元气。在兼容中求创造，才是具有经典性的创造。

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李白是使人们知道对当时称得上时髦的近体诗格律，也不必亦步亦趋的人，那么杜甫就是使人们知道格律对于发掘汉语的表现潜能，具有极大妙用的人。

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禹庙空山里，秋风落日斜。
荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。
云气嘘青壁，江声走白沙。
早知乘四载，疏凿控三巴。

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不拘格律，容易袒露诗人的天真；恪守格律，则容易导致板滞，必须进行深度的化解，方可超越板滞，直趋蕴藉深沉，这就是老杜反复追求的“老成”之境。因为讲究格律，多少有点作茧自缚，需要付出艰辛的努力，才能咬破茧囊，飞扬而出。没有经过反复锤炼，也就不能逐渐达到老练和浑成的境地了。

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杜甫的老成，乃是一种可纵横、能波澜的老成，是把恪守格律和崇尚创造结合起来的老成。由此创造了不少充满感觉、充满生命的句法

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杜甫的幻觉不是狂幻觉，而是微幻觉，因此句法和词序的错综调整，更适合于传达微幻觉的微妙与神韵。拗体律诗的句法词序和幻觉，力度明显加大，风格也就更加奇崛险峭。